A produção do conhecimento na construção do saber sociocultural e científico

Eduardo Beltrão de Lucena Córdula

Doutorando e mestre (Prodema/UFPB), professor e biólogo

Glória Cristina Cornélio do Nascimento

Doutora e mestre (Prodema/UFPB), professora e bióloga

Há séculos a academia se estabeleceu como centro da produção do saber, do conhecimento humano, das novas tecnologias, da gênese do novo e do repensar e mudar os antigos conceitos (Souza, 2013).

Como o conhecimento humano produzido era transmitido pela oralidade, parte podia se perder ao longo do tempo, em virtude de uma série de fatores inerentes à condição humana: emigração/exílio do detentor do saber, mortalidade, problemas neurológicos que levassem ao esquecimento, desinteresse do grupo na aquisição do saber, extinção de grupos sociais etc. (Pollak, 1989, 1992; Schimidt; Mahfoud, 1993; Von Simson, 2006; Córdula; Nascimento, 2014a; Nascimento; Nascimento; Córdula, 2014).

Figura 1: Transmissão/perda do conhecimento ao longo do tempo
Fonte: Os autores (2017).

Ao longo da história da humanidade, vários eventos de estruturação cultural evoluíram; dois notáveis foram a escrita e o papel, que promoveram o registro e o acúmulo dos acontecimentos cotidianos, da história, dos costumes, da própria cultura, dos saberes e práticas sobre os fenômenos naturais e sociais (Córdula, 2011a) em acervos. Assim, todo o conhecimento da humanidade passou a ser perpetuado, redigido, arquivado e acessível aos leitores (Córdula, 2011a).

A ciência avança cotidianamente em todas as áreas. Em 1698 foi inventada a primeira máquina a vapor (UFRGS, 2017); em 1943, o primeiro computador (Moreno, 2011); em 1973, o primeiro celular para telefonia móvel (Sanches, 2011). Em 2017 o primeiro rim artificial foi produzido pela medicina (Portal, 2017). São marcos dentre tantos outros, que colocaram a sociedade humana em níveis mais elevados de saberes. As tecnologias surgem pela necessidade de avançar da sociedade e/ou de enfrentamento a problemas/desafios que precisam ser superados (Figura 2).

Figura 2: Gênese das tecnologias
Fonte: Os autores (2017).

O primeiro grande conhecimento tecnológico, que permitiu os demais, foi a dominação do fogo na Pré-História (Musitano, 2017), no alvorecer da humanidade; a ciência só viria a existir milhares de anos depois. Ou seja, o domínio se deu pela observação, tentativas, erros e ocorrências do cotidiano que levaram à produção desse elemento natural mudando a condição humana (Musitano, 2017).

A evolução da espécie humana só tem sido possível devido, inicialmente, ao acúmulo de saberes intuitivos ou conhecimentos práticos, desenvolvidos pelos próprios humanos, que tornam possível sua existência até os dias de hoje. Nessa caminhada da humanidade, foi ocorrendo um processo seletivo de saberes, desde o começo da relação entre o homem e a natureza, que se reproduziram e vêm sendo repassados para as novas gerações (Silva; Melo Neto, 2015, p. 139).

Portanto, produz-se conhecimento desde os primórdios da história da humanidade, pois a evolução humana permitiu organizar e agrupar o saber, estruturar o processo de perpetuação ao longo das gerações, organizando, criando métodos, modelos, regras, normas e sistematizando-o. E a academia, pelas faculdades, universidades e instituições de ensino superior (IES), elaborou todo o sistema científico conhecido na atualidade (Theóphilo, 1998; Silva; Melo Neto, 2015).

Ciência e conhecimento científico

O saber científico surgiu pela necessidade de sistematizar e registrar o conhecimento existente e pela produção de novos saberes através de meios que garantiam rigor para sua exatidão. Nesse processo, inúmeras perguntas motivadoras movimentam-se pela busca do saber e para obter respostas, de forma universal no planeta, criou-se um sistema, que é universalmente aceito pelos centros de saber: os colégios de educação superior e as academias científicas (Córdula, 2012a).

Figura 3: Motivadores da produção do saber científico
Fonte: Os autores (2017).

A ciência surgiu como processo de investigação dos fenômenos naturais e humanos, na busca de respostas e na resolução de problemas enfrentados pela humanidade (Córdula, 2012b). Ainda nesse processo, desenvolveu o conhecimento que se perpetua ao longo do tempo e é em parte repassado diretamente à população pelo sistema de ensino; atualmente também são disponibilizados pelos veículos de comunicação de massa (TV, rádio, revistas, jornais, internet etc.) (Córdula, 2012a, 2012c).

O conhecimento se expressa de várias formas e evolui ao longo do tempo; é categorizado como “conhecimento popular, filosófico, religioso (teológico) e cientifico. O conhecimento científico diferencia-se dos demais não pelo seu objeto ao estudo, mas pela forma como é obtido” (Theóphilo, 1998, p. 9). Atualmente, ele é concebido como positivista e cartesiano.

O Positivismo – criado por Augusto Comte – impregna a academia e a sociedade, considerando os cientistas como únicos detentores do saber, produtores do conhecimento, numa forma de autoempoderamento e, ao mesmo tempo, desacreditando os saberes populares, os quais os próprios cientistas acabam buscando como objeto de estudo nas comunidades para “produzir” o saber científico (Lacerda, 2009; Córdula, 2015). Seu discurso é alimentado pela “supremacia” do método científico como modelo infalível de produção do saber, o que para Lacerda (2009) é um modelo negativo perante principalmente as ciências sociais, apesar da palavra escolhida.

Chega-se ao conhecimento científico pelo método científico, criado por René Descartes pelo reducionismo nos estudos das partes, gerando o modelo mecanicista ou cartesiano (Battisti, 2010; Córdula, 2012c). Depois dele, outros ampliaram as concepções em virtude da necessidade da ciência, mas esse alicerce permanece até hoje. “Para muitos, a metodologia é apenas um conjunto de procedimentos técnicos que visa prescritivamente a uniformização de padrões na execução e apresentação de produtos acadêmicos” (Siqueira et al., 2008, p. 8).

Várias vertentes de pensamento e análise surgem posteriormente, ao longo das décadas, influenciando a comunidade científica, flexibilizando alguns grupos e engessando outros. Porém um em particular traz a educação e a ciência em um modelo baseado na análise das formas, que foi a Gestalt (Engelmann, 2002).

O que se entende pela palavra “Gestalt?” O substantivo alemão “Gestalt”, desde a época de Goethe, apresenta dois significados algo diferentes: (1) a forma; (2) uma entidade concreta que possui entre seus vários atributos a forma. É o segundo significado que [interessa aos] gestaltistas do grupo, que posteriormente vai se chamar de Berlim (Engelmann, 2002, p. 2).

A teoria da Gestalt acabou por influenciar diretamente inúmeros modelos de pensamento e de metodologias utilizados pela ciência, como o holismo, as análises simbólicas e fenomenológicas, além da teoria de sistemas (Engelmann, 2002; Córdula, 2011b). Portanto, é importante ressaltar sua contribuição como modelo e a influência que exerceu na ciência e nos conhecimentos existentes.

Os primeiros e os atuais saberes

Voltamos a tratar do conhecimento desde os primórdios da existência da espécie humana; a observação é a base da construção do conhecimento e, como tal, é a primeira forma de análise que o ser humano primitivo adotou para entender os fenômenos da natureza (Córdula; Nascimento, 2013). Assim passou desvelar seus segredos e perpetuar ao longo das gerações pela demonstração, até que surgisse a linguagem, depois as línguas e, por fim, a escrita (Córdula, 2011a).

A partir da observação, somam-se a criação inventiva e a percepção do sujeito que irá analisar, interpretar e extrapolar o que observa, gerando mais perguntas e, consequentemente, respostas de forma intuitiva, que serão incitadoras e motivadoras para continuar até obter respostas concretas para o que o motivou a buscar o entendimento (Córdula, 2011c; 2014a).

Alguns sujeitos possuem maior ou menor grau desses elementos, o que os faz se destacar perante os grupos, tornando-se especialistas e detentores do saber, comumente e popularmente chamados de sábios, mais velhos, anciãos etc. (Medeiros; Albuquerque, 2012; Córdula, 2013).

Etnoconhecimento é o conjunto de saberes e práticas das comunidades, repassados entre as gerações de forma direta ou indireta, pela oralidade, nos contos e cânticos, pelo ensino e pelo exemplo, em que os mais jovens ouvem, assimilam, replicam e aprendem (Córdula, 2013; Córdula; Nascimento, 2014a).  Essa gama de conhecimentos possui as estruturas sociais e familiares, culturais e folclóricas, espirituais e místicas e as práticas de sobrevivência da comunidade na exploração dos recursos naturais – animais e vegetais, silvestres ou domésticos (Nascimento et al., 2016).

Figura 4: Registro do conhecimento popular pela Ciência, sem apropriação
Fonte: Os autores (2017).

Por essa razão, todo conhecimento necessita ser registrado para não correr o risco de se perder ao longo do tempo. Esse registro por sua vez, se dá em acervos privados e públicos, em diversos formatos: áudio, textual, pictórico, vídeo, fotográfico etc. O registro textual pode ocorrer de formas diversas, como: artigos, livros, cartas, diários, trabalhos acadêmicos etc.

Afinal: quem produz conhecimento?

Primeiramente, definiremos o que é conhecimento, pois aqui estamos tratando basicamente de dois tipos: o popular e o científico.

Conhecimento, de forma ampla, é toda percepção, ação, reflexão e interpretação proveniente do intelecto humano, gerados e produzidos pela interação social, com as situações que surgem e com o ambiente, captados pelo sistema sensório-motor e produzindo a assimilação de informação e o aprendizado, que evolui ao longo do tempo, tornando-se cada vez mais complexos (Jhonson, 1997; Morin; Le Moigne, 2000; Sá Chaves, 2007; Lima; Mioto, 2007). Assim, todo conhecimento produzido é armazenado pelos processos cognitivos e mnemônicos, repassados pelo exemplo, pela oralidade e pelos suportes físicos e tecnológicos da humanidade (vídeos, áudios, livros, pinturas etc.) (Córdula, 2011d).

O conhecimento popular é todo saber produzido por um povo ou comunidade a partir de suas experiências sociais, culturais e ambientais (Jhonson, 1997; Córdula; Nascimento, 2014a), o que é enriquecido quando se trata de cultura popular, que é toda expressão artística, folclórica de saberes e práticas que se manifestam de forma simbólica, autônoma e não erudita (Chartier, 1995).

Para Jhonson (1997, p. 60), cultura popular é o

repertório acumulado de produtos culturais como música, literatura, arte, moda, dança, cinema, televisão e rádio que são consumidos principalmente por grupos não elite, tais como as classes operárias e baixas (bem como segmentos substanciais da classe média).

Portanto, em alguns aspectos as definições de conhecimento popular diferem do que já tratamos na seção anterior, como etnoconhecimento, pois este último conjuga fatores como o meio ambiente.

O conhecimento científico, retomando-o novamente, é produzido/construído a partir de pressupostos estabelecidos historicamente pela comunidade científica, tomando como base a análise dos fenômenos de forma sistemática, imparcial e seguindo a metodologia estabelecida (Córdula, 2015).

Voltando ao enunciado desta seção e respondendo de forma simplificada à questão levantada: todo ser humano produz conhecimento!

Conforme a Lei n. 5.250/67, que “regula a liberdade de manifestação do pensamento e de informação” (Brasil, 1967, p. 1), em seu Art. 1º, afirma que “é livre a manifestação do pensamento e a procura, o recebimento e a difusão de informações ou ideias por qualquer meio e sem dependência de censura, respondendo cada um, nos termos da lei, pelos abusos que cometer” (Brasil, 1967, p. 1). Assim, todo brasileiro tem o direito de produzir conhecimento e propagá-lo. Nesse sentido, o ser humano é um ser aprendente e investigador por natureza, buscando respostas para suas indagações e inquietações, pois quanto mais se aprende mais se quer conhecer (Yamamoto, 2008).

Escola, conhecimento e divulgação

Os que buscam o saber, que questionam, utilizam a problematização, a criticidade e a autonomia no processo de aprendizado, de ensino e de forma geral para entender os fenômenos e problemas que os cercam, tentam alcançar o esclarecimento das suas questões para encontrar uma resposta às suas inquietações (Pozo, 1998; Freire, 1996). Essa busca é que move a humanidade e que a transforma ao longo do tempo.

As comunidades, os grupos sociais, as organizações não governamentais e os sujeitos que precisam de solução para suas dificuldades são movidos por processos de investigação, de busca pelo saber pelo entendimento dessas questões, para propor soluções e, muitas vezes, produzir respostas que se tornam teorias e tecnologias (Córdula, 2015), como a escrita, que possibilitou o registro físico do conhecimento humano; em seguida o papel que, como tecnologia, permitiu o acumulo desses registros pela sua leveza e praticidade de uso; e, por fim e não menos importante, o lápis, que substitui o bastão de desenho, o carvão e a pena, conferindo maior habilidade para ter maior definição e suavidade na sua execução (Córdula, 2011d).

Portanto, as tecnologias podem ser das coisas mais simples que utilizamos às mais complexas, como os eletrônicos. Nas escolas, as gerações jovens aprendem, preparam-se e são movidas pelas inquietações de sua geração, ou seja, as escolas tornam-se centro geradores do saber, na medida em que cada nova geração se diferencia da anterior e, ao mesmo tempo, refletem em seu interior todos os problemas e virtudes da sociedade (Córdula, 2010).

Nesse sentido, os professores da Educação Básica são pesquisadores de sua própria prática, observando na vivência diária os fenômenos sociais, comportamentais, psicocognitivos e pedagógicos que ocorrem cotidianamente na comunidade escolar (Córdula, 2010) e das dificuldades, adversidades e problemas que surgem no exercício da atividade pedagógica; por fim, quando o educador vai além de suas atribuições profissionais no magistério, quando se permite ser um facilitador da busca pelo saber, construindo projetos pedagógicos e pesquisa junto com seu educando e extrapolando a sala de aula e os muros da escola (Córdula, 2014b; Baffi, 2002; Monfredini, 2002).

Essas experiências, esses relatos e toda essa vivência no dia a dia devem ser sistematizados, estruturados, ordenados, agrupados e redigidos para perpetuação e divulgação do fazer pedagógico na educação, principalmente na básica, para que a comunidade, não só científica, mas também, a sociedade, saibam como é a realidade dos fatos, para que entendam a necessidade das suas presenças na Educação e na escola e compreendam toda a complexidade da atuação do profissional do magistério (Moreira, 1988; Zeichner, 1998; Borba, 2001; Nunes, 2008).

Professor, professora: protagonista do saber científico

Especificamente, quanto às questões educacionais, o professor tem a autonomia e as competências para ser pesquisador de suas próprias práticas, para produzir respostas concretas às questões que se refletem por seu alunado (Córdula; Nascimento; Abílio, 2016).

A sala de aula torna-se um momento ímpar não só para a formação intelectual do futuro cidadão proativo, crítico e transformador da sociedade; é também, um microambiente que reflete todas as dificuldades, os desafios e necessidades que se apresentam no próprio ato de ensinar (Córdula; Nascimento; Abílio, 2016). Esse fato amplia o entendimento de como as famílias estão se estruturando e o seu papel na formação das novas gerações e, além disso, do nível de capacidade de percepção do ser humano sobre si mesmo, sobre a sociedade e o planeta (Córdula; Nascimento, 2014b).

Essas pesquisas participantes e protagonistas de suas práticas escolares conseguem trazer à tona uma realidade que outros estudos, realizados por pesquisadores não pertencentes à realidade do estudante, geralmente não conseguem captar e coletar dados em toda sua magnitude, apenas facetas ou fragmentos do universo que compõe a comunidade escolar (Córdula, 2010). E o professor passa a ser pesquisador, trazendo à tona todo o universo real e concreto de sua atuação, com contribuições valorosas para a Pedagogia e outras áreas da ciência (Borba, 2001).

Considerações finais

Todo cidadão produz conhecimento, que é repassado através das gerações pela oralidade, na escrita e em forma de publicações. Parte desse conhecimento pode ser registrado pela ciência, para entendimento das variáveis sociais, culturais, ambientais e outras.

Todo saber, popular ou científico, tem por finalidade a formação dos sujeitos que constituem os grupos sociais nas comunidades e na própria sociedade humana. É na ciência que a propagação ocorre não apenas nas IES, mas também nas escolas e pelos professores, em que temas atuais e que permeiam toda a sociedade, estão tendo algumas respostas através das pesquisas que eles realizam em seu fazer pedagógico diário.

Portanto, a partir da realidade vivenciada nas escolas, os conceitos, as técnicas e as metodologias podem ter sua releitura para entendimento da realidade que estes professores vivenciam, e que podem trazer mudanças na vida dos estudantes, tornando-os autônomos e protagonistas para atuar nas transformações necessárias do paradigma atual.

Referências

BAFFI, Maria Adelia Teixeira. Projeto pedagógico: um estudo introdutório. Pedagogia em Foco, Petrópolis, 2002.

BATTISTI, César Augusto. A natureza do mecanismo cartesiano. Peri, v. 2, n. 2, p. 28-46, 2010.

BORBA, Sérgio da Costa. Multirreferencialidade na formação do professor-pesquisador: da conformidade à complexidade. Maceió: EdUFAL, 2001.

BRASIL. Lei n. 5.250, de 9 de fevereiro de 1967. Regula a liberdade de manifestação do pensamento e de informação. Brasília: Casa Civil, 1967.

CHARTIER, Roger. “Cultura Popular”: revisando um conceito historiográfico. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v. 8, n. 16, p. 179-192, 1995.

CÓRDULA, Eduardo Beltrão de Lucena. Mudanças de paradigmas na metodologia de ensino de Ciências em turmas do Ensino Fundamental de uma escola pública. Cabedelo/PB. In: Congresso Brasileiro de Biólogos, 2010, Campina Grande-PB. Anais... Campina Grande: Instituto Bio Educação, Rebibio, Congrebio, 2010.

______. Educação socioambiental em textos: da sensibilização, à reflexão, à ação. Cabedelo: EBLC, 2011a.

______. O ser humano: da concepção criacionista à holostêmica. Revista Educação Pública, Rio de Janeiro, v. 11, n. 21, p. 1-3, 2011b.

______. O ser humano holostêmico. In: CÓRDULA, Eduardo B. de L. (Org.). Especialistas e suas especialidades: um novo olhar sobre a educação. Cabedelo: EBLC, 2011c. p. 74-93.

______. Leitura e identidade: um processo de construção do ser humano. Revista Educação Pública, Rio de Janeiro, v. 11, n. 29, p. 1-7, 2011d.

______. Homo sapiens affectus: em busca do futuro da humanidade. Cabedelo: EBLC, 2012a.

______. Cidadania ativa: bases para a formação do cidadão. Cabedelo: EBLC, 2012b.

______. Ser humano holostêmico. Cabedelo: EBLC, 2012c.

______. Saberes tradicionais e a escola: o futuro da sociedade sustentável. Faema, Ariquemes, v. 4, n. 1, p. 106-110, 2013.

______. Percepção e formação do sujeito ambiental: mudanças no paradigma atual. Gaia Scientia, João Pessoa, v. 8, n. 1, p. 150-157, 2014a.

______. O planejamento e a escola. Revista Educação Pública, Rio de Janeiro, v. 14, n. 13, p. 01-02, 2014b.

______. Fenomenologia versus Positivismo Científico: metodologias aplicadas às pesquisas em comunidades humanas. Intersaberes, Curitiba, v. 10, n. 21, p. 660-675, 2015.

______; NASCIMENTO, Glória Cristina Cornélio. Educação socioambiental: um caminho para uma sociedade sustentável. Faema, Ariquemes, v. 4, n. 1, p. 18-26, 2013.

______; ______. Etnoconhecimento e a escola para um futuro sustentável. Revista Educação Pública, Rio de Janeiro, v. 14, n. 7, p. 1-3, 2014a.

______; ______. A hermenêutica do meio ambiente: concepções, percepções e problemas. Educação Ambiental em Ação, Novo Hamburgo, v. XIII, n. 49, p. 1-4, 2014b.

______; ______; ABÍLIO, Francisco José Pegado. Metodologias aplicadas no processo de ensino-aprendizagem na disciplina de ciências em uma escola pública. In: ABÍLIO, F. J. P.; NOVAES, J.; GOMES, P.; RÊGO, R. (Orgs.). Ensino de Ciências Naturais, Exatas e da Saúde: dialogicidade e perspectivas transdisciplinares. João Pessoa: Ed. Universitária da UFPB, 2016, p. 14-40.

ENGELMANN, Arno. A psicologia da Gestalt e a ciência empírica contemporânea. Psicologia: Teoria e Pesquisa, v. 18, n. 1, p. 1-16, jan./abr. 2002.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. São Paulo: Paz e Terra, 1996.

JOHNSON, A. G. Dicionário de Sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1997.

LACERDA, Gustavo Biscaia. Augusto Comte e o “positivismo” redescobertos. Rev. Sociol. Polít., Curitiba, v. 17, n. 34, p. 319-343, out. 2009.

LIMA, Telma Cristiane Sasso; MIOTO, Regina Célia Tamaso. Procedimentos metodológicos na construção do conhecimento científico: a pesquisa bibliográfica. Revista Katál, Florianópolis, v. 10, n. Especial, p. 37-45, 2007.

MEDEIROS, M. F. T.; ALBUQUERQUE, U. P. Dicionário Brasileiro de Etnobiologia e Etnoecologia. Recife: NUPPEA, 2012.

MONFREDINI, Ivanise. O projeto pedagógico em escolas municipais: análise da relação entre a autonomia e manutenção e/ou modificação de práticas escolares. Educação e Pesquisa, São Paulo, v. 28, n. 2, p. 41-56, jul./dez. 2002.

MOREIRA. Marco Antônio. O professor-pesquisador como instrumento de melhoria do ensino de ciências. Em Aberto, Brasília, ano 7, n. 40. out./dez. 1988.

MORENO, J. B. ENIAC, primeiro computador do mundo, completa 65 anos. Tecnoblog, 2011. Disponível em: https://tecnoblog.net/56910/eniac-primeiro-computador-do-mundo-completa-65-anos/. Acesso em: 10 mai. 2017.

MORIN, Edgar; LE MOIGNE, Jean-Louis. A inteligência da complexidade. São Paulo: Peiropólis, 2000.

MUSITANO, M. O homem e o fogo. Disponível em: http://www.invivo.fiocruz.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=1014&sid=9. Acesso em: 10 maio 2017.

NASCIMENTO, Maria Ernestina Cornélio; NASCIMENTO, Glória Cristina Cornélio; CÓRDULA, Eduardo Beltrão de Lucena. Cultura e oralidade nos contos tradicionais. Revista Educação Pública, Rio de Janeiro, v. 14, n. 20, p. 1-3, 2014.

NASCIMENTO, Glória Cristina Cornélio et al. Pescadores e “currais”: um enfoque etnoecológico. Gaia Scientia, João Pessoa, UFPB, v. 10, n. 4, p. 117-137, 2016.

NUNES, Débora R. P. Teoria, pesquisa e prática em Educação: a formação do professor-pesquisador. Educação e Pesquisa, v. 34, n. 1, p. 97-107, jan.-abr. 2008.

POLLAK, Michael. Memória, esquecimento, silêncio. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, p. 200-212, 1989.

______. Memória e identidade social. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, p. 200-212, 1992.

PORTAL da diálise. Transplante do primeiro rim artificial poderá ser em 2017. Portal da Diálise, 2017. Disponível em: https://www.portaldadialise.com/articles/transplante-do-primeiro-rim-artificial-sera-em-2017. Acesso em: 10 maio 2017.

POZZO, Juan Ignácio (Org.). A solução de problemas: aprender a resolver, resolver para aprender. Porto Alegre: Artmed, 1998.

SÁ CHAVES, Idália. Informação, formação e globalização: novos ou velhos paradigmas? In: ALARCÃO, Isabel (Org.). Escola reflexiva e nova racionalidade. Porto Alegre: Artmed, 2007, p. 83-96.

SANCHES, D. O primeiro celular da história. Techtudo, 2011. Disponível em: http://www.techtudo.com.br/noticias/noticia/2011/07/o-primeiro-celular-da-historia.html. Acesso em: 10 maio 2017.

SCHMIDT, Maria Luisa Sandoval; MAHFOUD, Miguel. Halbwachs: memória coletiva e experiência. Psicologia USP, São Paulo, v. 4, n 1-2, p. 285-298, 1993.

SILVA, Severino Felipe; MELO NETO, José Francisco. Saber popular e saber científico. Revista Temas em Educação, João Pessoa, v. 24, n. 2, p. 137-154, jul./dez. 2015.

SIQUEIRA, Fabio; KARLMEYER-MERTENS, Roberto; FUMANGA, Mario; MERTENS, Claudia; BENEVENTO, Claudia. Como elaborar projeto de pesquisa: linguagem e método. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2008.

SOUZA, Luis Eugenio Portela Fernandes. O desafio da avaliação da produção acadêmica. Cad. Saúde Pública, Rio de Janeiro, v. 29, n. 9, p. 1.707-1.730, set. 2013.

THEÓPHILO, Carlos Renato. Algumas reflexões sobre pesquisas empíricas em Contabilidade. Caderno de Estudos, São Paulo, v. 10, n. 19, p. 9-15, set./dez. 1998.

UFRGS. Primeira máquina a vapor. Disponível em: http://www.if.ufrgs.br/~leila/vapor.htm. Acesso em: 10 maio 2017.

VON SIMSON, Olga Rodrigues de Moraes. Memória, cultura e poder na sociedade do esquecimento: o exemplo do Centro de Memória da Unicamp. Campinas: Unicamp, 2006. Disponível em: http://www.lite.fae.unicamp.br/revista/vonsimson.html. Acesso em: 24 abr. 2018.

YAMAMOTO, Maria Emília. Por que somos como somos? A Psicologia evolucionista e a natureza humana. Ciência Sempre, v. 4, p. 12-17, 2008.

ZEICHNER, Kenneth M. Para além da divisão entre professor-pesquisador e pesquisador acadêmico. In: GERALDI, Corinta M.; FIORENTINI, Dario; PEREIRA, Elisabete M. (Orgs.). Cartografia do trabalho docente: professor(a)-pesquisador(a). Campinas: Mercado de Letras/ABL, 1998. p. 207-236.