O avesso do avesso

A relação dialética entre o senhor e o servo em Hegel e o patrão e o operário em Vinícius de Moraes

Por vezes filosofia e poesia se misturam. Espaço e tempo também. Assim é que o hermético filósofo alemão Friedrich Hegel e o poetinha admirador das belezas tropicais Vinícius de Moraes se encontram. O pensador expõe sua complexa dialética no texto O senhor e o escravo, e o carioca através de sua poesia Operário em construção. Ambos os trabalhos trazem a mesma inversão de valores entre dominador e dominado. Os cenários e personagens é que são diferentes: um trata da relação senhor x escravo, e o outro da relação patrão x operário. Mas a dialética, nesses dois casos, é a mesma: o dominado, ao tomar consciência de si, de sua força e de sua importância, sai desse papel e percebe que, na realidade, o dominador é que depende dele e não ao contrário.

Vamos analisar primeiramente partes do texto de Hegel presentes em seu livro Fenomenologia do Espírito e vejamos como se dá essa relação dialética para o filósofo. De início ainda não está definido quem é o escravo e quem é o senhor. Há um combate, e aquele que se torna o senhor é o que prefere morrer a perder a liberdade; o que se torna escravo opta por continuar vivo, mesmo que não seja mais livre:

Buscar a morte do outro implica arriscar a própria vida. Por conseguinte, a luta entre duas consciências de si é determinada do seguinte modo: elas se experimentam a elas próprias e entre si por meio de uma luta de morte. Não podem evitar essa luta, pois são forçadas a elevar ao nível da verdade sua certeza de si, sua certeza de existir para si; cada uma deve experimentar essa certeza em si mesma e na outra. Só arriscando a própria vida é que se conquista a liberdade. (...) O indivíduo que não arriscou sua vida pode certamente ser reconhecido como pessoa, mas não atingiu a verdade desse reconhecimento como consciência de si independente.

No trecho a seguir é mostrado o momento em que o indivíduo torna-se senhor, isto é, quando toma consciência de si. Isso, porém, só ocorre porque tem uma outra consciência (a do escravo) que o reconhece enquanto tal:

O senhor é a consciência que é por si mesma, mas essa consciência, aqui, está além de seu puro conceito: ela é consciência para-si que é mediada consigo mesma por uma outra consciência, notadamente por uma consciência cuja natureza implica o fato de ela estar unida a um ser independente ou às coisas em geral. O senhor está em relação com esses dois momentos: com a coisa enquanto tal, objeto do apetite, e com a consciência cujo caráter essencial é a coisa externa.

O senhor é independente, graças à dependência que o escravo tem dele; sendo assim, não é verdadeiramente livre:

O senhor tem com o escravo uma relação mediata em virtude da existência independente, pois é precisamente a ela que o escravo está preso, ela é sua cadeia e da qual não pode se desprender na luta, o que o levou a mostrar-se dependente, posto que possuía sua independência numa coisa externa.

O senhor domina o escravo, uma vez que na luta contra ele sai vitorioso. O escravo passa, então, a ser propriedade do senhor e a trabalhar para ele.

Quanto ao senhor, ele é a potência que domina esse ser externo, pois provou na luta que o considera como puramente negativo; uma vez que ele domina esse ser e que esse ser domina o escravo, o senhor também o domina. Desse modo, o senhor se relaciona com a coisa por mediação do escravo; este último, enquanto consciência de si, relaciona-se negativamente com a coisa e a ultrapassa; mas ao mesmo tempo a coisa é para ele independente, e o escravo não pode, por meio de sua negação, chegar a suprimi-la; ele só faz trabalhar.

O senhor toma o escravo como sua propriedade e este serve para saciar suas vontades; não consegue enxergar o escravo como um ser que tenha consciência de si. Para ele, o escravo só existe para saciar seus desejos, sendo força de trabalho.

Em compensação, para o senhor, graças a essa mediação, a relação imediata torna-se a pura negação da coisa ou o seu gozo; aquilo que o apetite não conseguiu, ele o consegue; domina a coisa e se satisfaz na fruição. O apetite não chega a isso por causa da independência da coisa; mas o senhor, ao colocar o escravo contra ela e si próprio, só entra em contato com o aspecto dependente da coisa, fruindo-a puramente; deixa o aspecto independente da coisa para o escravo que a trabalha.

Em suma, Hegel está investigando duas consciências (para simplificar, por “consciência” entendamos “pessoas”): uma que ganhou o combate e outra que deu sua liberdade em troca de sua vida. Aquele que preferiu se deixar escravizar a morrer e torna-se escravo (também) da vida; aquele que não se deixou aprisionar, arriscando sua própria vida, mostra-se superior a ela. O sujeito escravizado pelo vencedor não é morto por este, torna-se servo (servus = conservado) do senhor que, por sua vez, toma-o como uma espécie de troféu, de retrato de sua superioridade, de sua vitória.

O senhor, porém, não é senhor “em-si”, ele apenas tem essa posição em relação ao escravo. O escravo não trabalha para si; trabalha para o senhor, ele se apropria dos objetos existentes na natureza e os modifica para dá-los ao senhor. Tais objetos são transformados, saem de seu estado bruto e se tornam objetos acabados cuja finalidade é dar prazer ao senhor; este, por outro lado, não tem relação direta com as coisas, pois sua relação é mediada por seu servo.

A relação do escravo com a natureza é imediata: ele cuida do jardim, cozinha os alimentos, acende o fogo... Tudo para proporcionar conforto, prazer e saciedade ao senhor, que, de sua parte, não sabe fazer nada disso; encontra-se cada vez mais distante da natureza. A liberdade do senhor existe devido à dependência total, à submissão total do escravo em relação a ele.

Em um dado momento, tal situação inverte-se: o senhor tem seu contato com a natureza mediado pelo escravo; não tem nenhum domínio sobre ela; torna-se por isso cada vez mais dependente do escravo e, nesse sentido, é um escravo de seu escravo. Não sabe fazer nada com suas próprias mãos. O escravo, apesar de ser socialmente submisso ao senhor, tem o poder, sabe como transformar a natureza; por isso, ele é, nesse sentido, livre, dono de si, não depende de ninguém. Ele domina a natureza, ele é o senhor dela. Assim, pode-se dizer que, na relação escravo x senhor, o escravo passa a ser o senhor do senhor, pois ele tem o domínio da natureza e o senhor, não.

Mas para que ambos cheguem a uma síntese, a uma conciliação, o senhor deve aprender com o escravo como chegar ao domínio de si mesmo.

Após essa breve análise de texto hegeliano, vejamos agora o poema de Vinícius de Moraes, Operário em construção, que fala da relação operário x patrão e da tomada de consciência do primeiro em relação a sua força de trabalho, assim como ocorre com o “escravo” hegeliano:

No poema, é possível perceber o momento da tomada de consciência do operário (servo), quando ele se dá conta do poder que tem, da sua capacidade de transformar a natureza. Vê que tudo que existe (“garrafa, prato, facão”) foi feito por ele.

O trecho em que o operário olha sua mão e percebe que não há no mundo coisa mais bela pode, de início, parecer uma contradição, já que de modo geral a mão de um operário tende a ser grossa, rude, cheia de calos; como poderia então ser bela? A beleza que ele vê está além das aparências; ele percebe que em suas mãos está seu poder de modificar o mundo, de transformar a natureza, assim como o servo de Hegel. Quando o operário toma consciência de si entra em outra dimensão (“a dimensão da poesia”). Isso talvez se dê pelo fato de ele agora conseguir perceber a beleza que existe em sua construção e reconhecer a si mesmo nos produtos que cria. Ele vai aos poucos se libertando do jugo do patrão e incentivando os outros operários a fazerem o mesmo, a tomar consciência de sua força, de seu poder de construção; vê que é o verdadeiro dono de tudo que existe, uma vez que tudo é construído por ele.

O patrão, ao se dar conta de tal reviravolta, tenta por todos os meios enfraquecer o operário: através da violência, do suborno... Mas nada consegue, pois o operário vê na sua liberdade o maior dos bens.

Da mesma forma que acontece com o servo hegeliano, o operário passa a ter consciência de que, na realidade, o patrão é seu dependente. Hegel, porém, vai além de Vinícius, ele pretende resolver essa inversão de papéis através do equilíbrio dessas duas forças. Tal teoria vem a ser fonte de inspiração para Marx. Mas aí já é papo para outro artigo...

Publicado em 20 de maio de 2008